这位被刘秀皇帝拿下的大司徒欧阳歙，字正思，是乐安郡千乘县人，他的远祖欧阳生是西汉一个著名的儒生。欧阳生的老师，就是当年秦朝的博士伏胜！经过多年的苦心研究，欧阳生深得《尚书》精髓。至此，欧阳氏自成一家，在 “伏生尚书”基础上，在理论上独具创见，世称“欧阳尚书”。而且它被朝廷认可，被立于太学并设立了博士职位。欧阳氏子弟多精通《尚书》，世传家学。自西汉以来，连续八世都是 “欧阳尚书”博士。

欧阳歙继承祖先的家传学术，学问造诣精深。为人谦恭好礼，尊崇礼让，享有极高的威望、声誉。新朝、更始时期，他先后做过颖川郡长社县（今河南省长葛县东北）县宰、原武县（今河南省原阳县）县令。

当初，刘秀集团在中原征战期间，欧阳歙率原武县军民举境归附。刘秀考察了当地民政，看到原武政风清廉，人民安居乐业，认为欧阳歙是个干才，立即将其提拔为河南郡都尉，后又晋升其为“行太守事”（代理太守）。刘秀皇帝登基后，又提拔欧阳歙为河南尹、加封被阳侯。欧阳歙的这段履历无可挑剔，从这段“光辉历史”来看，他确实是一个“开国功臣”，也有一定的行政能力。

【资料图】

然而，欧阳歙的问题主要发生在此之后。建武五年，因为受到某事的牵连，欧阳歙被罢官。可他在家只呆了一年，就被起复为扬州牧。不久，又被调到汝南做太守。

欧阳歙在担任汝南太守期间，选贤任能，声望卓著。被负责考绩的官员评定尉优等，声称其“政绩卓著”。建武九年，又被朝廷改封为夜侯。建武十五年正月，因欧阳歙的“政绩”再次被考评为“优异”，他才接替韩歆为大司徒，成为朝廷的最高行政长官并主持日常工作。从当年四月开始，欧阳歙又作为刘秀皇帝的主要助手之一，全面负责全国的“度田”工作。

欧阳歙从建武六年开始做汝南太守，一直到被提升为大司徒为止，他在这个岗位上，整整干了九年。从表面上看，于公德而言，他做官是一个“清官”，汝南郡的工作屡次被朝廷嘉奖、表彰。于私而论，他作为“欧阳尚书”的正嫡传人，公务之余，在郡里开馆授徒，仅仅是门下的弟子就达到几百人之多，在学术界享有崇高的威望。“革命前辈”、“清官”、学者，这些光环之下，究竟隐藏着什么呢？

经谒者的调查，欧阳歙在汝南郡做太守期间，谎报土地、户口帐册，造成上报的数据严重失实，给当地的老百姓造成严重的经济损失。同时，收受当地的地主、豪强贿赂，数额达到了一千余万钱！

话说到这里，问题就来了，既然欧阳歙如此违法乱纪、贪赃枉法，鱼肉百姓，为什么会被朝廷考评为“优秀”？这样一个贪官，为什么会得到提升？

比“苏大强”更让人头皮发麻，来看看倪大红老师的神仙演技。

最近倪大红老师参加了一档央视的综艺《典籍里的中国》，他在其中饰演守护《尚书》九十余载的老人：伏生（原名伏胜），他精湛的演技让同台搭戏的撒贝宁几度落泪。伏生用一辈子看《尚书》传《尚书》，在《尚书》的流传方面做出了巨大的贡献。

倪大红老师在角色的把握方面非常准确，耄耋之年的踟蹰，守护《尚书》的坚毅都被倪大红老师表现了出来。倪大红老师不愧是老戏骨，对于文化历史的尊重也让人们对他更加敬佩。

倪大红老师毕业于中央戏剧学院，2007年凭借电视剧《乔家大院》孙茂才这一角色被观众所熟知。2018年饰演《都挺好》中的苏大强一角更是出圈，一时间网络上“苏大强语录”、“苏大强表情包”漫天飞，倪老师更是凭借这一角色获得第25届上海电视白玉兰奖最佳男主角奖。

倪大红老师在饰演苏大强之后并没有参加太多综艺，而是依然几十年如一日磨练演技，这样的演员精神值得新生代演员学习。

#倪大红神演技看哭撒贝宁#

惟殷先人，有册有典。打开典籍，对话先贤——《尚书》

《尚书》记载了几千年前的中国，被称为“政书之祖，史书之源”，相传或为孔子晚年编篡整理。

伏生（又名伏胜）为西汉精通《尚书》之人，自幼读此书，读了90多年。

《尧典》为《尚书》开篇，修身，齐家，治国，平天下。大禹三过家门而不入，披九山，通九泽，定九州，以疏通之法治理黄河，让黄河造福百姓。

《牧誓》讲述周武王伐纣的故事。商地黎民，拜见周武王，陈述纣王的暴行，求周武王救黎民于水火。周武王顺应天意，讨伐道行逆施的商纣王。举起戈，排好盾，列好队，立好矛，我要宣誓了。牧野一战，商王朝倾然倒塌，新生周王朝强势崛起，牧野一战，昭示了一个历史铁律:人心向背，德政兴替，不仅决定战争胜负，也决定政权兴亡。得道多助，失道寡助。得民心者得天下。

望上古先贤之美德，传于天下。

向经典致敬，向先贤致敬！

学富五车，书通二酉——二酉书店江西首店（2022.8.30）:

书店位于南昌旭辉Cmall的四层，是继上海恒基·旭辉天地后的全国第二家门店。“二酉”出典于古秦人藏书的大小酉山，秦始皇焚书坑儒，博士官伏胜偷运禁书五车，藏于二酉山的半山石洞，保住春秋诸子百家经典不至断绝。“二酉”象征精神的避难所、文化的柳暗花明、文脉的传承与生生不息。

书店整个空间非常开阔，绿植点缀其中，书柜的排布宽松大气，一整面的玻璃幕墙和天花板上的玻璃天窗，让阳光洒入大厅，采光效果极佳。阅读区域随处可见，轻松闲适。吧台比较独特，除咖啡、茶饮外，还有酒，白天品茗，晚上品酒，诗酒趁年华，书酒结合，氛围幽雅。推开落地玻璃门，室外有超大露台，看书、观景都非常惬意。

#小城故事#

在黑龙江省佳木斯市汤原县，有一条全长80余公里的灌渠，被称为北方红旗渠。

北方红旗渠的伟大设想构建于1958年11月的汤原县第三届人代会，此后，汤原人民历时57年，经过了三代人的不懈努力，经历“三上两下”，终于在地球上建成了一条利国利民的水利工程——引汤运河工程。

引汤工程第一期，开始于1958年11月27日，下马于1961年8月9日，完成了土方280万立方米，石方2万立方米，混凝土2700立方米。建成了渠首进水闸，渠首、老浪河、香兰河、黑金河、仙马泄洪闸，格节河排洪闸。

1975年10月，汤原县开展了“建设大寨县，我们怎么办”大讨论，1975年11月8日，汤原县委常委会决定第二期引汤工程动工。

1975年——1978年历时4年时间，运用总土方、石方量1200万立方米，混凝土2.3万立方米，全县人民付出了380万个劳动日。

1998年5月23日，县委、县政府举行引汤续建骨干工程开工仪式。第三期引汤工程开始了。

1998年5月——1999年11月，引汤续建工程竣工。完成总工程量172.63万立方米，其中：土方170.5立方米，石方1.18万立方米，硅方9455立方米。完成了引汤总干渠老道庙滑坡改线段工程、红土崖子渠工段工程、引汤总干渠解放岗和吉成岗深挖方段工程以及香兰河枢纽工程。建筑物工程有香兰河、甜水河、黑金河三大交叉工程及总干渠上3座农道桥工程，伏胜干渠进水闸工程。

引汤灌渠穿越5个乡镇，两个国营农场，总灌渠贯通了36.47公里，灌溉了40多万亩良田，成为汤原现代农业发展的强劲支撑。

伏胜用一生护书，他守护的书，名叫《尚书》，在典籍里的中国节目中，最先讲述的，就是这样的故事。

中华文明之所以经久不衰，成为四大文明古国中，唯一一个延续至今的文明，最重要的原因是传承。

曾经，西方人说过，欲灭其国，先灭其史。八国联军攻入北京，嚣着不仅要夺取中国的物质财富，还要夺取中国的精神财富，于是抢夺焚毁了无数珍贵典籍。美国总统尼克松，也提出了不战而胜的理论。

对于一个国家来说，文化的毁灭，才是致命的。

于是，西方世界不遗余力的进行文化侵略，不遗余力蚕食着中国年轻人的思想。

但西方永远不会明白，一个存在了几千年的文明，会有怎样的力量。伏胜的故事，就是这种力量的体现。

有了守护，才有传承。对于中国人而言，连自己文化都不认同的人，无异于欺师灭祖。

而无论经历多少磨难，只要文化还在，中国就亡不了。

现在的很多人却忘记了这一点。

崇洋媚外，鄙视这中国的传统文化，将传统文化当成糟粕，更是别有用心的挖苦攻击传统文化的守护者和传播者。

难道这些都是糟粕吗？当然不是。

在糟粕的世界里，他们看到的只能是糟粕，在垃圾的世界里，他们眼中只有垃圾。

传承不是照单全收，创新也不是胡编乱造。我们需要懂得这些传统文化，才能去粗取精，传承和发扬下去。

很多人不懂，却装懂，他们的世界非黑即白，进入属于自己的偏执小世界，无法自拔。

守护，传承，发扬，创新，典籍里的中国，用伏胜的一生，以及伏胜之后，代代学者不遗余力的传承发扬，诠释了文明的真正力量。

中华文明存在了几千年，以后还将继续存在下去，这才是文化的自信。

寻找母亲刘惠梅

被寻人真实姓名： 刘惠梅

性 别： 女

出生日期： 1970-5-3

失踪人籍贯： 吉林省长春市

失散日期： 2018-7-28

失踪时身高(cm)： 169

失散地点： 吉林省,长春市,绿园区 长春市正阳花园小区

特征描述： 大个、短发，普通话

家庭信息： 户主左宏亮，妻子刘惠梅，儿子左家诚。家庭地址：长春市绿园区正阳花园小区

失散经过： 2018年7月28日白天，我妈妈刘惠梅因与我生气，离家出走。后经多方打听，可能去了山西省五台县伏胜村古文殊寺参加法会。我爸爸于7月31日晚从长春赶到寺里时，寺里师傅说她于当晚六点左右巳离开，当时神态有些恍惚，现在不知去向，手机关机，下落不明。恳请节目组帮寻找她的下落，她身体、精神状态不好，我非常担心，怕她出事。恳求一定要找到她，我今后一定好好待她，不惹她生气，陪伴她，孝敬她到老。谢谢！谢谢！谢谢！

五台山脚下的伏胜村，村民多养马，相比于养牛，我觉得马是最听话的。

中午村民只把马群赶到村后的空地上就不用管了。

马有公马，有母马，自然就有小马驹。

就想知道骡子是马还是驴生的呢[抠鼻]

#春节指南#

在《典籍里的中国》节目里，倪大红饰演的伏生，形象逼真，表演精湛，令人印象深刻，久久不能忘怀。

大年初一的晚上，在央视《典籍里的中国》的节目里，主持人撒贝宁穿越时空隧道，与倪大红饰演的秦朝博士伏生（伏胜），进行了一场时空对话，聆听伏生讲解上古之史书《尚书》里的精髓，其中倪大红演绎的伏生，深深地打动了我。

《尚书》相传或为孔子晚年整理编纂。它主要讲了华夏九州的由来，讲了“民惟邦本，本固邦宁”（意思是老百姓是国家的根本，根本牢固了，国家才能安宁）等很多道理。

因为《尚书》里充满了上古的中国智慧，所以，孔子整理编纂《尚书》的目的，就是让后世读《尚书》，知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要。

而两千多年前的《尚书》，能流传至今，并让我们这一代人还能从中受益，这主要感谢伏生。

是伏生在秦末那场大火中，舍命护《尚书》，并且，一辈子锲而不舍的传播《尚书》。所以，才有后世说：“汉无伏生，则《尚书》不传；传而无伏生，亦不明其义”。

由此可见，伏生一辈子所做出的贡献有多大。

但是，伏生为此付出的代价也非常惨重。

伏生一家人在逃难途中，他唯一的儿子，为了保护当时仅存的这部《尚书》，以命相博，被乱兵杀死。

他的妻子，跟着他，忍饥挨饿，后来宁愿自己冻死，也不愿烧了书卷取暖。

最后，他的妻子躺在他的怀里，离开了人世。

说到这，伏生双手扶于案几之上，失声痛哭。

看到这里，我不禁泪流满面。

古人对典籍的热爱和追求，让我不禁汗颜，心里受到了强烈的震撼。

我由衷的感谢央视的《典籍里的中国》栏目。因为这个栏目讲述的《尚书》，使我对中国的悠久历史，有了更深入的了解，也让我对中国古人的智慧，敬佩不已，更为自己是华夏九州的子女而自豪。

另外，像《尚书》里的一些至理名言，现在也依然广为流传，并对我们还有现实指导意义。

如“民惟邦本，本固邦宁”；

“功崇惟志，业广惟勤”；

“克勤于邦，克俭于家”；

“满招损，谦受益”等。

#春节指南#

跪拜礼咋就成传统陋习了？

地域黑是个非常熟悉的词语，这次山东被黑了，说跪拜是传统陋习？还是历史的倒退？真搞不明白说这话的人意欲何为？你懂礼仪么？又是如何确定截图田野里集体磕头的是山东人？又如何大言不惭还见人就磕头？你以为这跪拜是任何人都受的起的么？

定义陋俗简直荒谬至极，中央一伏胜跟撒贝宁的跪拜会是陋俗？国家会在公众场合推广陋俗？

给长辈跪拜是陋俗被黑，你咋不去黑求婚下跪呢？跪长辈至少是中国传统文化，由来已久！求婚下跪纯粹外来文化，外来和尚会念经，外来文化都是好的么？

跪长辈绝不是陋俗，你赞同么？

司马迁看到的《尚书》是啥样子....

司马迁在《五帝本纪赞》中高度肯定了《尚书》的历史地位，司马迁本人则在此基础上做了一些实地调查“余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐於海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处”，就是到尚书提到的那些地方，与当地的老人聊聊天，问问情况.....不过平心而论，这些调查，从时间跨度来看，与你现在跑到西安，找个老大爷打听汉武帝的事儿，差不多......

由此来看，对于《史记》的早期篇章，《尚书》的作用绝对是起决定性作用的，那么，下边我们来看看，司马迁看到的是一本什么样的《尚书》....

《尚书》本身是君王的诰令、册命，君臣的谈话内容的汇编.....

从尧舜禅让、鲧禹治水、商汤讨桀到武王伐纣、盘庚迁殷、周公止谤……各种资料被记录下来，一代代地保存下来，慢慢堆积成一批数量庞大、但却没有体系的散乱的原始文献，孔子，从黄帝玄孙帝魁至秦穆公共三千二百四十篇的文献中，选取了值得后人效法学习的102篇，编定为《书》。

汉朝人给它改名叫《尚书》——这个“尚”字，是为了表示它的古老。

孔子在编选的时候，已经删去了太过古老的部分，从近一点的尧舜时代的文献开始编起。

但是，它仍然是佶屈聱牙、难以看懂的！

《尚书》的记录方式是后人无法理解的上古口语。它的难读人所共知。

早在战国初年，孔子十六岁的孙子子思到宋国游学的时候，宋大夫乐朔就对子思抱怨《尚书》“故作难知之辞”。

《尚书》的难懂是由于用当时口语写成的，

那时，文字刚刚发明，书面语言还未成体系，当商王发布口头政令时，这些夹杂着方言的口语就被记录下来，变成了文献。

商周史官都是世袭，后人忠实地恪守着先人的文字技法，最初的匆促的记录成为了一种用语典范，在史官家族内部世代传习...

早期典诰作品的佶屈、稚嫩、朴拙、艰涩、古奥、不准确等等特点，都被后世史官作为一种神圣范式而刻意加以模仿.....

这些东西，很多孔子看不懂！3240篇文献，孔子编定的《尚书》有多少篇呢？102篇，天知道这里边有多少是孔子的推断，猜测.....

那么，司马迁看到的是这本《尚书》吗？不是！

这期间，还有一件影响深远的大事——焚书坑儒！为了消除“六国”的影响，秦始皇烧掉了几乎所有史书！

那《尚书》的命运如何呢？这里，我们必须提到一个关键人物——伏生，一位秦国“博士”，尚书研究专家，据说此人早年潜心研究尚书，曾经也被尚书的难懂逼出了心理疾病，幸好自己采取了一些外部干预措施，才没有精神错乱.....

面对秦始皇的焚书令，伏生留了个心眼，他将《尚书》埋入墙壁的夹层....

日月轮转，转眼来到了汉惠帝四年，焚书令撤销了，伏生还活着，他从墙壁中找到《尚书》，它已不复完整——102篇只剩下依稀可辨的29篇：28篇正文和一篇序文。

伏生把仅存的28篇重新抄录整理，广招弟子，聚徒授经.....这一传就是二十年....

汉文帝听说了这件事，想整理《尚书》，可是这时的伏生年纪已经90多岁了，章丘到长安那么远的路，他走不动，甚至可能会死在路上，文帝只好下诏派出一个人，到济南伏胜家中把《尚书》学回来，这个人，叫晁错。

可事情总是一波三折的，晁错发现，他这个河南人，完完全全听不懂伏生这个老山东人的话，一句也听不懂，幸好伏生有个女儿，口音没那么重，晁错勉强能听懂几句，于是，天知道，一个年轻人，一个老太婆，一个垂死的老头，经历了怎样的磨难，整理出了《今文尚书》（29篇）这本书里有有多少90岁老人的错误记忆，有多少语言不通的错误理解，有多少差之毫厘 缪以千里......

有这样一个史实，也许能侧面反应出伏生的《今文尚书》与原版的巨大差异：汉武帝时期，人们在孔子故居的墙壁里，发现了残存的原版尚书——《古文尚书》其中有16篇是《今文尚书》所没有的，这16篇完全“不可读，不可解”....试想一下，如果《今文尚书》与原版能够较好契合，那就能较好地今古互译，怎么会有完全地“不可读，不可解”.....

这就是司马迁看到的《尚书》.....

最后，要说明一下，这两版尚书，汉以后，也失传了.....我们现在看到的《尚书》...呵呵...

#书评#个人对于文章人物原型的看法周密贾谊陆沉庄周道祖李耳至圣孔丘亚圣孟轲文圣荀况崔巉：曹植白帝城主张居中：刘仲甫文庙教主董仲舒文庙副教主朱熹文庙副教主韩愈齐静春：王守仁（王阳明）商家老祖：范蠡龙虎山天师：张道陵火龙真人：火龙真人张山峰：张三丰徐远霞：徐霞客伏昇：伏胜钟魁钟馗曹组张鎡柳七柳永苏子苏轼

朋友们味暖宝今天和大家侃的是湖南省的另一个地级市——怀化市。

怀化别称鹤城，古称鹤州、五溪，位于湖南省西南部偏南，处于武陵山脉和雪峰山脉之间，自古以来就有黔滇门户、全楚咽喉之称，是中国中东部地区通往大西南的桥头堡。

怀化市辖属1个市辖区（鹤城区）、10个县（中方县、沅陵县、辰溪县、溆浦县、会同县、麻阳苗族自治县、新晃侗族自治县、芷江侗族自治县、靖州苗族侗族自治县、通道侗族自治县）和1个县级市（洪江市）及怀化洪江管理区。

怀化历史渊源流长，春秋战国时期属楚国商於地；魏晋南北朝至隋唐称为五溪之地；唐宋时期称为溪峒。怀化是中华文明发源地，早在距今15000年时 ，在怀化会同县诞生了中华民族人文始祖——神农，他发明栽种谷物，创立《连山易》，建立了世界上最早的国家——神龙王国，留下了不可磨灭的中华文明。

怀化是一片历史悠久、人杰地灵的文化热土。是向警予、滕代远、粟裕等老一辈无产阶级革命家的故乡，世界杂交水稻之父袁隆平 也是从怀化的安江农校，走向世界。几千年的文明历史，留下了及其珍贵的文化古迹。这里有始建于唐贞观二年的学府——龙兴讲寺、中央红军长征通道转兵会议旧址——恭城书院、湘西剿匪纪念馆，贺龙红二、六军团指挥所、刘邓大军指挥所等众多历史文化遗址古迹。

两千多年前，伟大的爱国主义诗人屈原，在怀化创作了《离骚》、《九歌》等传世佳作；秦始皇焚书坑儒，伏胜冒死藏书于怀化二酉山，留下了学富五车、书通二酉的著名典故；文学巨匠沈从文踏遍五溪山水，用美轮美奂的文笔为世人奉上了一座永不褪色的边城。

怀化有通道、芷江、新晃三个侗族自治县和全国唯一的靖州苗族自治县，通道有侗族芦笙、侗锦、侗戏、琵琶歌等非遗项目，靖州被誉为中国最佳民俗风情旅游名县；岩脚侗寨被誉为古丝稠之路上的女儿国；芷江有世界最长的侗乡风雨桥、龙津桥……。怀化非遗种类丰富、看似古朴，实则灵动千秋，身临其境，胜似千古灵奇之旅。

下面味暖宝就怀化主要旅游景点和美食的分布情况罗列如下，希望能给想去怀化旅游的朋友多一个选择的途径。同时，也希望能有更多的人了解和关注怀化。

鹤城区旅游景点：天星洞、五溪文化广场、黄岩旅游度假区、中国侗文化城、中坡山国家森林公园…。

中方县旅游景点：荊坪古文化村、康龙原始自然保护区、黄溪旅游度假区、仙人谷风景区、五龙溪景区…。

沅陵县旅游景点：五溪湖、二酉山、河涨洲、壶头山、夸父山、凤凰山、鹿鸣塔、凤鸣塔、龙吟塔、黔中郡遗址…。

辰溪县旅游景点：罗子山、五宝田古村落、江东寺、燕子洞景区、湘西剿匪胜利公园…。

溆浦县旅游景点：思蒙丹霞景区、向警予纪念馆、葛竹坪山背花瑶梯田、弓形山抗日阵亡将士陵园、思蒙与屈原…。

会同县旅游景点：九龙自然风光、鹰嘴界国家自然保护区、粟裕故居、雪峰山、高椅古民居群…。

麻阳县旅游景点：兰山洞水库、龙舟赛区、文化公园、民间绘画长廊、锦江大桥…。

新晃县旅游景点：大湾罗古代崖葬群悬棺景区、石凉亭、三拱桥、龙溪口古城、镇江阁、文昌阁、燕来寺、黄家垅森林公园——夜郎古都、仙人桥、万宝山、天雷山、三奇洞、钟鸣洞坡岩景区、龙门坳、金桂树、银杏树、公岩、母岩、天书石刻、燕然石刻…。

芷江县旅游景点：中国侗文化城、天后宫、明山景区、五郎溪三道坑原始自然保护区、罗旧花山寨、飞虎队纪念馆、杨溪云树、芷江受降纪念坊…。

靖州县旅游景点：飞山景区、文峰塔、排牙山森林公园、岩脚侗寨、地笋苗寨…。

通道县旅游景点：万佛山景区、独岩峰、陇底原始次森林和100万亩松涛森林风光、阳洞滩瀑布、马田鼓楼、坪坦河风雨桥群、芋头古侗寨群、恭城书院、兵书阁、白衣观…。

洪江市旅游景点：黔阳古城、沅神湾旅游度假区、雪峰山国家森林公园、安江农校纪念园

怀化的饮食极具地方特色，特别是以侗族饮食最具特色。味暖宝就怀化的主要美食和特色小吃罗列如下，希望你到怀化后有所选择品尝。

怀化主要特色美食：雪峰无骨鸡、溆浦鹅、干锅牛肚、糯米酸鱼、芷江鸭、侗族腊肉、血耙鸭、新晃腊肉、潇湘猪手、酸辣红烧羊肉、牛肚炖魔芋、毛狗肉、农家小炒肉、冬笋炒腊肉、炒蕨菜…。

怀化主要特色小吃：怀化米粉、血耙、金源羊肉粉、鸭肉臊子面、蒿菜耙耙、玉米耙耙、酥糖、辰溪酸萝卜、酸汤豆腐…。

#典籍里的中国# #今日追剧指南#

“惟殷先人，有册有典，几千年来，祖先一直记录着我们的历史，讲述我们的故事，这里的每一部典籍，都凝聚着前人的心血和智慧，人们世代守护，薪火相传。让精神的血脉绵延至今，打开典籍，对话先贤， 知道我们的生命缘起何处，知道我们的脚步迈向何方……”

一个民族的延续绝不仅仅是血脉和基因的延续，更不是物质财富的传承。而是文化与历史的继承与发展，而文化与历史就蕴藏在一卷卷的民族经典之中。从没有一个民族会因为漫长的历史而羞耻，从没有一个民族会因为浩如烟海的典籍而自惭形秽。

我们应该为此而自豪，中华民族的典籍是先人留给我们宝贵的精神财富。你能看到多远的过去，就能看到多远的未来！对于个人来说是这样，对于一个民族来说更是毫无疑问。我们应该了解和善用先人留给我们的财富。

《典籍里的中国·尚书篇》以现代人和两千年之前的伏胜的对话而展开，先是《禹贡》，从大禹治水，足迹踏遍九州，“决九河，定九州”，“茫茫禹迹，化为九州”，让我们了解了九州的形成，名称，疆域。

中间穿插伏胜护书的故事，当时天下，大概只有两部《书》，国藏之《书》和伏胜家传之《书》，前者让项羽一把大火烧为灰烬，为护《书》，全家颠沛流离，伏胜之子死于乱兵之手，其妻病亡。

又是《牧誓》，周武王顺应天意民意，牧野誓师伐纣。解救苍生万民，其势强，其意坚，不以龟甲占卜为重，正是“民为邦本，本固邦宁”。

最后，伏胜在两千年后读书人的介绍下，走入时间长河，以《书》为线，游览两千年的历史，最终来到如今的时代。步入灯火通明的图书馆，看着能蕴藏上百万卷书的手机，听着孩子们背诵的《禹贡》……

“后世对典籍的尊崇，存在于经典的字里行间，传承祖先不朽的智慧和无穷的力量”

#典籍里的中国·尚书篇#

伏生传尚书问名利于晁错

不吝虚位，人自拘也。

不吝惜虚假的名位，人们自然就会被束缚住了。

晁错的聪慧

汉文帝时，颍川人晁错因学识广博，被任命为太常府掌故；晁错辩才也十分出众，被人称为“智囊”。当时因秦末战乱楚汉大争，能通《尚书》的人十分稀少，齐人伏胜曾做过秦朝的博士，精研《尚书》，他已90多岁，不能来京，于是晁错受朝廷委派，到伏胜家学习。

晁错聪明勤奋，学业精进神速，伏胜对他十分满意，一日，伏胜问他说：

“你从我学习，可是为何呢？”

晁错想了一下，应对说：

“《尚书》之术不可绝也，我自是为了将此书传诸后世了。”

伏胜摇头说：“这不是你的真话。”

晁错没有否认，又说：

“《尚书》学能增识，用能治国，我苦学之，实为报效国家啊。”

伏胜脸上一沉，不满地说：

“你不乏聪明，只是不肯说真话啊。以我看来，世上之人只为了名位二字，你愈不敢说明，就愈是名位心切，这又何必呢？名位束人，无人能脱，你我都是如此。”晁错脸上羞愧，再不敢辩。

名誉地位舍使每个人心动，舍生忘死地追求。尽管它看似虚幻的，但它却是一条无形的绳索，把人捆绑在名利场中，动弹不得，人们有时可以不在乎钱财，甚至不爱惜生命，对名誉、地位的贪求却是罕有放弃的。以名誉地位做诱饵不仅廉价。而且让人死而无憾。

#文化#

《尚书》是古代记载重要政事的书籍，原来就叫《书》，到了汉代才被改称为《尚书》，意思是上古的史书。儒家将《尚书》奉为经典，尊称为《书经》，就同《诗》被尊称为《诗经》，《周易》被尊称为《易经》一样。

《尚书》是记载虞、夏、商、周的历史文献，传说原本有几千篇，到了春秋时期，孔子为了教学方便，从浩瀚的书卷中精选出了一百篇，按时代次序加以排列，作为教学用的教材，这就是《尚书》的第一个传本。

秦始皇统一了六国，可他死后没多久，天下又大乱了。当时有个儒生叫伏胜，曾在秦做过博士，史籍中称他为伏生，他为了在战乱中保护书籍，就把《尚书》藏在一间屋子的墙壁中。到了汉高祖平定天下，伏生就去找以前的藏书，结果《尚书》只剩下了二十九篇，其余的已经散失了。伏生将这二十九篇教授给学生，这就是《尚书》的第二个传本，因为伏生传授的《尚书》是用汉代的文字重新抄写的，所以被称为《今文尚书》。

汉文帝时，国家征求对《尚书》有研究的人，后来听说伏生能研究《尚书》，汉文帝就想把他召到长安来。但是当时伏生已经九十多岁了，没办法出远门，汉文帝就派了大臣晁错到伏生那里去学习《尚书》。伏生传授的《今文尚书》在汉武帝时列入官学，一直流传到东汉末年，是当时国家认可的权威版本。

汉武帝末年，山东的鲁恭王拆除孔子住宅，发现了另外一部《尚书》，因为这部书是用先秦的古文字写的，为了和伏生所传的《今文尚书》区别，所以被称为《古文尚书》。这部《古文尚书》后来被孔子的后裔孔安国得到了，他用隶书重新抄写，于是又被称为隶古定本。

据《汉书·艺文志》记载，《古文尚书》与《今文尚书》相比，多了十六篇，少了几十个字，文字有异的地方有七百多处。

这部《古文尚书》多出的十六篇，孔安国没有做注解，东汉时的学者做注解也只解释了二十九篇，最后那十六篇便没有流传下来了。

《古文尚书》主要在民间传习，在东汉时学习的人很多，在学术界逐渐取得优势，在当时一些大学者的提倡下，《古文尚书》终于盛行起来。

然而到了西晋时，由于当权者的昏庸，先是发生了“八王之乱”，后来又发生了“五胡乱华”，社会大乱，国家藏书遭到了重大损失。官府收藏的《今文尚书》也在这场动乱中全部丧失，由于当时民间都学习《古文尚书》，没人学习《今文尚书》，从那之后，伏生传下来的这部《今文尚书》就失传了。

东晋元帝时期，豫章内史梅颐向晋元帝献上了一部《孔传古文尚书》。据梅颐说，这部书是西晋初年大学者郑冲传下来的，至于郑冲怎么得到的，梅颐没有说明。这部书的经文共有五十八篇，其中三十四篇的名称同当时流行的《古文尚书》相同，书的前面还有孔安国写的序，说明孔安国得书和作传的情况。

《孔传古文尚书》从南北朝时的梁朝开始流行，当时的学者大都认为这才是在孔子住宅发现的真正的《古文尚书》，到了唐朝，官方制定《五经正义》时用的就是这部《孔传古文尚书》做底本。由于国家的承认，这部书以后一直作为官方正式版本传习，而真正的《古文尚书》便就此失传了。

从宋代开始，历代学者都在对这部《孔传古文尚书》的真伪进行研究，经过前人的细心考证，学者们发现这部书真伪杂糅。书中所谓孔安国作的序是伪造的，经文中只有二十八篇是真的，而真的之中也掺杂有伪造的文句。因为这个缘故，这部书也被称为《伪古文尚书》。

今天看来，《尚书》中这真的二十八篇仍然有很重要的价值，文中记载的内容相当丰富，涉及了当时的天文、地理、制度、礼仪、教育、刑法等领域，是学习和研究古代文化不可不读的珍贵史料。

然而《尚书》的故事还远没有结束！

2008年7月，清华大学的一位校友从香港的拍卖会上购得了一批流落到海外的竹简，随后捐献给了清华大学。专家们经过研究后，确定竹简是从战国中晚期的一个楚国墓葬里出土的，专家们将这批竹简称为“清华简”。

清华简大约有2500枚，里面的内容非常丰富，大部分都是已经失传的文献，其中就包括了《尚书》的许多佚篇。有讲述夏末商初的《尹至》、《尹诰》；有记载周文王临终前告诫周武王的《保训》，这些都是从未见过的。还有《伪古文尚书》根据先秦记载的篇名伪造的《说（yuè）命》，在清华简里也发现了真正的原文《傅说（yuè）之命》，两篇的内容完全不同，真文讲的是武丁如何依据天命寻找贤臣傅说，伪文却是傅说对武丁进言的治国之道。

也许未来随着更多文物的出土，我们又可以逐渐还原《尚书》的原貌，华夏先民的历史也将拨开迷雾，呈现出它原本的真相！

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《十八家诗钞》略钞

郊祀曲

谢朓

六宗禋配岳，五畤奠甘泉。整跸游九阙,清箫开八埏。

【注】郊祀：古代于郊外祭祀天地，夏至日南郊祭天，冬至日北郊祭地。郊谓大祀，祀为群祀。《汉书·郊祀志下》：“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重于郊祀，故圣王尽心极虑以建其制。祭天于南郊，就阳之义也；瘞地于北郊，即阴之象也。”

六宗：古所尊祀的六神。《尚书·舜典》：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，徧于群神。”六宗为何神， 汉以来诸说不一：汉代伏胜、马融谓天、地、春、夏、秋、冬。汉代欧阳、大小夏侯、王充谓位于天地四方之间，助阴阳变化者。

禋（音音）：祭名。升烟祭天以求福。亦泛指祭祀。配：衬托，陪衬。配享。合祭；祔祀。古帝王祭天，以先祖配祭。《左传•庄公二十二年》：“山岳则配天，物莫能两大。”岳：五岳。配岳：配天之五岳。

五畤：又称五畤原，在今陕西凤翔县南。秦汉时祭祀天帝的处所。《史记·孝武本纪》：“上初至雍，郊见五畤。”张守节正义：“孟康云：畤者，神灵之所止。先是文公作鄜畤，祭白帝；秦宣公作密畤，祭青帝；秦灵公作吴阳上畤、下畤，祭赤帝、黄帝；汉高祖作北畤，祭黑帝；是五畤也。”畤（音质）：秦汉时祭祀天地五帝的祭坛。

奠：设酒食以祭。特指初死时的备供品敬礼。《说文》：“奠，置祭也。”

甘泉：甘泉宫。宫名。故址在今陕西咸阳市以北淳化县西北甘泉山。本秦宫。汉武帝增建。《三辅黄图•卷二•甘泉宫》：“甘泉宫，一曰云阳宫。《史记》秦始皇二十七年，作甘泉宫及前殿，筑甬道筑垣墙如街巷，自咸阳属之。《关辅记》曰：‘林光宫，一曰甘泉宫，秦所造，在今池阳县西，故甘泉山，宫以山为名。或曰高泉山，盖习俗语讹尔。宫周匝十余里。汉武帝建元中增广之，周十九里。’”

整跸：犹警跸。指帝王出行时警戒、清道。跸（音必）：帝王出行时开路清道，禁止他人通行。应劭《汉官仪》注：“皇帝辇左右侍帷幄者称警，出殿则传跸，止行人清道也。”

九阙：即九门。禁城中的九种门。古宫室制度，天子设九门。《礼记·月令》：“田猎、罝罘、罗罔、毕翳、喂兽之药，毋出九门。”郑玄注：“天子九门者，路门也、应门也、雉门也、库门也、皋门也、城门也、近郊门也、远郊门也、关门也。”后用以称宫门。

清：谓箫声清越。

八埏：八殥。《汉书·司马相如传下》：“上畅九垓，下泝八埏。”颜师古注引孟康 曰：“埏，地之八际也。言德上达于九重之天，下流于地之八际。” 埏（音岩）：墓道。亦指地际。八殥：八方边远的地方。《淮南子·地形训》：“九州之外，乃有八殥，亦方千里。”高诱注：“殥，犹远也。” 殥（音吟）：边远之地。

鎗鎗玉銮动，溶溶金障旋。均宫光已属,升柴礼既虔。

【注】鎗鎗：象声词。形容金属撞击等响亮、清脆之声。鎗（音枪）：《说文》：“鎗，钟声也。”《博雅》：“鎗，声也。”《后汉书·马融传》：“锽锽鎗鎗，奏于农郊大路之衢，与百姓乐之。”李贤注：“锽锽鎗鎗，钟鼓之声也。”

玉銮：指车铃的美称。 亦指代仙佛或天子的车驾。銮：古时皇帝车驾所用的铃。古代皇帝车的仪铃，安装在轭首或车衡上方。上部一般为扁圆形的铃，铃内有弹丸，铃上有辐射状的镂孔。下部为长方形的座；座的两面常有钉孔。西周时开始流行。《说文》：“銮，人君乘车四马四镳八銮，铃象鸾，鸟声，和则敬也。”

溶溶：水流盛大貌。刘向《楚辞·九叹·逢纷》：“扬流波之潢潢兮，体溶溶而东回。”王逸注：“溶溶，波貌也。”亦指盛多貌。溶：水盛大貌。

金障：金色的障扇。帝王临朝或出巡的仪仗。障：步障，布帷或屏风。障扇：长柄扇。帝王仪仗之一。又称长扇、掌扇。崔豹《古今注·舆服》：“障扇，长扇也。汉世多豪侠，象雉尾扇而制长扇也。”

均：指成均。成均：古之大学。《周礼·春官·大司乐》：“大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。”郑玄注：“董仲舒曰：五帝名大学曰成均，则虞庠近是也。”均宫，学宫。

属（音煮）：使聚集在一起；集合。《广韵》：“属，聚也，会也。”

升柴：谓举柴燃之以祭天。《尔雅•释天》：“祭天曰燔柴。”邢昺疏：“祭天之礼，积柴以实牲体、玉帛而燔之，使烟气之臭上达于天，因名祭天曰燔柴也。” 《礼记•祭法》：“燔柴于泰坛，祭天也。”孔颖达疏：“燔柴于泰坛者，谓积薪于坛上，而取玉及牲置柴上燔之，使气达于天也。”

既：已经。虔（音前）：诚敬；诚心。

福响灵之集，南岳固斯年。

【注】响：古通“飨”。响繁体“響”，飨繁体“饗”。飨：乡人相聚宴饮。亦指设盛宴待宾客。亦指祭献。又祭名。此时同“享”。

福飨：亦“福向”。谓神明受祭飨而赐福。《汉书•叙传上》：“帝王之祚，必有明圣显懿之德，丰功厚利积累之业，然后精诚通于神明，流泽加于生民，故能为鬼神所福飨，天下所归往。”

灵：神灵。《诗经•大雅•灵台》：“经始灵台，经之营之。”毛传：“神之精明者称灵。”

年：年祀，年岁。谓国之年祀固如南岳。

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